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2019华严菩萨生日是哪天 2019华严菩萨诞辰是哪日
(日 期:2017-05-18 17:44:19    来 源:农历网)

华严菩萨之名,载于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中,华严菩萨与观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨于此会上闻法。在中国佛教史上,有两位古德传为华严菩萨化现:一为唐代清凉国师(澄观大师),一为元朝正顺法师,皆以专修《华严经》而名。

 

 

华严菩萨圣诞在农历十二月二十九。在腊月二十九的华严菩萨圣诞日,菩萨顶将举行传统的“跳鬼”(藏舞:金刚舞,也叫跳布扎)活动,为中外游客驱邪消灾。

 

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2019年华严菩萨的生日是2019年2月3日星期天,农历时间为十二月二十九。

 

元朝时代华严菩萨,是尉州高氏之子。他生下来就天资聪颖,颇具灵心悟性,志愿要脱此污浊红尘,入山修道。

 

起初父母不答应,可是他表现得意志坚决,一再恳求。

 

——“容许孩儿出家求道吧!”

 

——“好吧!”父母没了办法,最后不得不答应他得要求。

 

经过商量,父母就送他晋诣五台山寿明法师座下作沙弥,终于在那儿披剃后,受了具足戒。

 

他很用功,只是潜心读诵杂华严经部,竟阅读了千部之多,且有相当心得。又时常作华藏世界观,既是观想大日如来亘三世常在说法。

 

有一天,他正入观时,忽然听空中有声音说道:

 

“融和经义气可吞山河之慨,少时风云际会自然能得成就。”

 

于是立即契入华严,顶戴《华严经》,不论行住,都不敢有违华严之旨。因此世人尊称他“华严菩萨”。

 

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他曾建一藏经楼名“华严阁”,阁楼之下有海水,但他曾建一藏经楼名“华严阁”,阁楼之下有海水,水面上植有大莲华,而且塑着毘卢如来圣像端坐在莲华之上。他每天面对佛像修禅观,有时候入定经过三、五天才起观。

 

大元皇太后仰慕他的德名,三次下圣旨召见,但他无意功名,也自认不善奉迎权贵,因此都没有遵旨入宫。当朝又以“五路总摄”的僧官职位相授,他又坚决的谢辞了不愿接受。

 

成宗帝临幸入山,对他礼遇有加,至为看重。

 

他临圆寂前夕,对寺众们说:

 

“无尽刹海,不离当处,妄情未破,悟入无时。”

 

门下弟子法忍法师问:

 

“未知上人现在向什么地方去呢?”

 

他回答:

 

“虚空剖出一茎骨”。

 

意义颇深,门下徒众再次乞求示偈以解众人迷津,于是他写下了这几句

 

“历劫本来无住,应用何思何虑?转身踏破虚空,一切是非不顾。”

 

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没多久安详地示寂了。示寂之日在他书写过的几桌上显现出龙瑞,还现出五彩的光芒照耀在庭院之内。

 

示寂后经三天,化火自焚其体。门下弟子检拾到不少舍利,并建塔供藏。

 

华严三圣

 

娑婆世界教化众生的释迦牟尼佛,左胁侍菩萨是以智慧闻名的文殊菩萨,右胁侍菩萨是以大行闻名的普贤菩萨,三者合称释迦三尊。在华严经中,文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛(密宗言大日如来)。故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。

 

三尊,是佛教安置佛像的一种形式。大乘佛教认为,每位如来皆有大量菩萨胁侍,以便度化众生,多半造像时会设置两位胁侍菩萨以代表之,如西方净土的西方三圣、东方净琉璃世界东方三圣等。

 

华严三圣,即华严经所指华藏世界之三位圣者,主尊为毗卢遮那佛;毗卢遮那佛最重要的助手文殊普贤菩萨为左右侍俸着。经中讲,《妙法莲华经》是由文殊传授而来,由普贤传授下去(法华经·普贤菩萨劝发品),文殊、普贤二菩萨协助释迦佛弘宣此经,故供奉释迦牟尼的寺庙大殿中,文殊、普贤常立于佛陀两侧,成为佛的左右胁侍,这是根据《法华经》塑的。

 

在华严经中,文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛(密宗言大日如来)。故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。

 

三尊,是佛教安置佛像的一种形式。大乘佛教认为,每位如来皆有大量菩萨胁侍,以便度化众生,多半造像时会设置两位胁侍菩萨以代表之,如西方净土的西方三圣、东方净琉璃世界东方三圣等。

 

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1、毗卢遮那佛,毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净,众德悉备,身土相称,遍一切处,能为色相所作依止,具无边际真实功德,是一切法平等实性;即此自性,又称法身。

 

2、普贤菩萨,以其居伏道之顶,体性周遍,故称普;断道之后,邻于极圣,故称贤。

 

3、文殊师利菩萨,文殊师利意为妙德。以其明见佛性,具足法身、般若、解脱三德,不可思议,故称妙德。毗卢遮那佛理智完备,居中位;文殊菩萨主智门,立于毗卢遮那佛之左;普贤菩萨主理门,位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智,左为理时,显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。

 

随着大乘佛教的兴起,菩萨的地位空前提高,有关菩萨修行的理论和实践的经典被大量译出,《华严经》就是以论述菩萨修行为中心内容的经典。《华严》将法身和化身统一起来,使它具有了一体两面的特性,既具有法身诸特性又具有人格化,色身释迦作为应化身的佛陀,而卢舍那(唐译毗卢舍那)佛作为绝对真理的法身佛陀,释迦与卢舍那是同身异名的如来。

 

法身卢舍那佛在《华严》中无言的说法,使华严菩萨具有了代佛宣言的身份。《华严》主要是叙述菩萨从树立信仰到解脱成佛各个阶段的修行过程的经典,经中具体讲了菩萨的十信、十住、十行、十地等法门行相和修行的感果差别,以及依此修行实践证得无量功德和清净法界等。菩萨修行的终极目标,就是掌握这种功能,这既表明菩萨上证菩提具备了诸佛的功德,也表明他具有下化众生的无限能力。修行者(菩萨)必须获得佛的诸种神通,从而最终借此与法身相契合。

 

尤其是盛唐华严宗大师李通玄(635—730)首倡“三圣圆融”说,提出了毗卢舍那佛、文殊、普贤三圣一体的崇拜对象格局。他对《华严》全经宗旨作了概括:“说此一部经之问答体用所乘之宗大意,总相具德有三:一佛,二文殊,三普贤……文殊为法身妙慧,普贤为万行威德故,体用自在名之为佛。”即《华严》就是以文殊的智慧、运用普贤行来证人法界,成就佛果。并在《新华严经论》、《决疑论》等着述中对三圣一体的佛菩萨关系作了论述,兹将《新华严经论》中摘几例于下:

 

用三宝说明三圣关系:“《华严经》三宝者,佛为佛宝,文殊为法宝,普贤为僧宝。是古今佛之旧法故,若合即一切皆同,为本如是故。”“此中佛法僧者,以毗卢遮那为佛宝,文殊师利为法宝,以普贤行为僧宝,总摄三乘、人、天、六道、三宝。”

 

用因果说明三圣关系:“佛表果法,举果为因。大悲行成根本智,果体自成,故无言不说也。以大悲行从无作根本智起故,文殊、普贤,表因位可说。说佛果法示悟众生。”“此之三人始终不相离故,以明如来是文殊、普贤二人之果”。

 

用三智说明三圣关系:“《如来出现品》中,佛果、文殊、普贤三法,法身(智)、根本智、差别智,方始理、智、大慈悲。如先发愿,称愿圆满。”

 

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用理行说明三圣关系:“文殊以理会行,普贤以行会理,二人体用相彻,以成一真法界。”

 

用理智说明三圣关系:“文殊为法界理,普贤为法界智,理智妙用为一佛门。”

 

用体用说明三圣关系:“此经有一切处文殊师利,一切处普贤,体用相彻充满法界。”“即明文殊、普贤、佛等三德体用、主伴无碍故……二人(文殊、普贤)体用相彻,以成一真法界。”

 

李通玄在论述三圣鼎立的关系中,也强调了文殊和普贤之间的关系:“以文殊为法界体,普贤为法界用,二人互为体用。或文殊为因,普贤为果,或二人互为因果。此一部经,常以此二人表体用、因果。今古诸佛同然。”说明了文殊与普贤的绝对平等。

 

《华严经决疑论》亦云:“此之三法成此一部经之教体,故名一乘圆教也。”三法(三圣圆融思想)就是《华严经》教理体系的基础。李通玄把三圣并列,对三圣圆融思想进行了详细的论证,主要说明了三点:其一,三圣代表佛教的全部:其二,文殊与普贤相对于佛完全是平等的;其三,它们各有分工,共同组成一个统一的整体。

 

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