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七、总纲《华历》专题

王谐    【字:

历法就是科学指导下,规定的记时间规则。 是间接谱写文明史年谱大纲(或称史纲)。相信会方便了编写文明史工作。对以前重点的问题需要再次强调,并提出了新概及探讨。 
一)、笔者立中华民族自己的历法—《华历》的动议
  1、它的产生有历史背景的,不是人为的,是客观的需要。
  1)、 在本人多少年来的印象中,西历的历史太短了,有不安逸之感,加上有人将公元前误称史前,更使我反感。在西历2000年时,根据以前考古资料得知,我们认同文字史考证约8000年。
      2)、又恰在1999年北京晚报报导。有考古学家、人类学家、人文学家、社会学、历史学家百名以上联签,要求重写10000年以上的文明史。本人便认为,公元2000年时是最佳时间,与考古等…学家考证的意见约为8000年,其巧和正是约10000年,此时所以是重写文明史纲最好时间。              
       3)、由于2000年,二者之和恰是10000年,脑海中便浮现出我们的文明历史最佳值应该是10000年或以上。笔者更认同考古学家早就扬言我们的文明史10000年以上,更因在1990年前湖南考古会议上,众家异口同声说中国文明史至少10000年。就将上述情况联系起来了。
       4)、为此笔者2000年提出“中华民族要立自己的历法—华历”的建议,又发起了一百零一名 (代表101世纪)创立华历建议的联签,其中主要有上海老科协各门类的专家、民盟的髙资,其余有台湾学者,及外籍华人,以及书画工作者等共101人。签名册原始材料寄往中央办公厅及有关领导。
    2、提出《华历》(10000年的)重要前提,西历2000年是中国大龙年(是代表中国人的年),龙人开始腾飞了的一年,应该是《中华新纪元》之首的一年、101世纪之始、《中国世纪》之首的一年,在概念上是正确的。为形势需要,《华历》应运而生。其“意义非凡的”余见《答读者问》一文中,第十四问中有13条。
  3、《华历》是根据上述新形势、新时代的需要提出来的,《华历》既不同西历,也不是农历,最初考虑用夏历,但是它才有4000年,不足以反映10000年文明史也不合适。后来笔者也曾想借用“万年历”一词,比如在“创历法”一文中说:“…是真正的万年历”的说法。现在看来,因《华历》将来可以无限延长要超过多个万年以至万万年,如叫“万年历”也不合适了,所以最终定为《华历》,我们认为是最合适的。
  4、为什么不采用10000年以上其它数据呢?诸如有人说12000年,其主要依据中国古人类权威学家贾兰坡教授的资料(见华历始年为一万年一文表1),就选择全新世之始是新、旧石器时代的交接处,又是猿人进化真人的交接点处为10000年。更结合其它大量有关资料,经研究分析,结合以往的个人认识,就初步拟定下了,《华历》的始年为10000年。更重要的是将万年文明史暂确定为10000年。
二)、关于万年文明史与《华历》及其有关的问题
   1、《华历》始年为10000年。恰是全新世之始;考古新石器时代时代之始;是由猿人进化为真人人类进化为真人之始;又是伏羲氏(象征)农业之初期;是始创农业时期之始;当然应该是创立《华历》之始点。
     2、为重写文明史首先要建立《华历》的有益选择。其在确立华历始年为万年后,经后来经进一步收集资料收集到了近年来古稻粒同位素年龄测定资料,使笔者对万年始年确信无疑。所以信心十足。因而引起有人的偏见,称笔者主观武断。
     3、根据以往情况看,笔者认为要重写文明史,考虑得到官方认可比较难。要想得到认可,从“历法”上突破才容易实现。“历法”中,首先要编写文明史年代史纲或年谱大纲)或称初步轮廓。《华历》就是一部史纲
   4、为了 使人们深入认识《华历》的意义。接下来又写了几篇文章讨论:如(1)创立华历(2)“华历的始年是10000年及有关的问题”;(3)《答了读者》问一文;(4)农历改《华历》的建议。:汇集在《历法专辑》中共有8篇文章。及此篇(9)、论华历及有关的问题。
   5、历史上告别了第一个万纪年《华夏纪元》,开始了第二个万纪年。《中华新纪元》,再过100个世纪,1000个“大庚年。庚辰年算起整数约166花甲子年,就走完了第二个万纪年。以后无限顺延…
     5、《华历》放在万年之始,是一个历史阶段,能表明万年文明史。无意中等于拟出文明史大纲:又能用阳历(是方向)计时;其农历的全部古文明、悠久文化传统都继承了;传统节日在《华历》中不再游移了;又不随朝代变化而变,是一部永久的历法; 再不为记农历传统节日而苦恼了。
    6、《华历》放在全新世之始。其主要文明史和地质年代接轨了。又是真人进化之始,人类文明农业始创期之始。从文字史上来说,10000年以前是“猎采文化期”特征,其猎采文化是原始人主要的生活方式的记录。
    7、《华历》它是一部圆满的可行的十全十美的中华民族的“民族历法”,是完成一次历法概念上,不以表个人,而表民族历法革命,因它是以文明史为始年的历法
    它一方面,以“阳为中用”,以西历计时,即立足西历(公历),西历中存在的问题在《华历》中也存在, 以后就随西历变化而变;。不是现在我们能考虑的问题。
另一方面,继承中华文化文明的传统。即继承农历的二十四节气、天干、地支、属相、保留六十花甲子概念的原则。
   8、实际《华历》是改造了农历、是继承、发展、完善了农历(参见“关于农历改《华历》的建议”),传承中华古文明、中华悠久文化,为恢复文明史起到推动的作用。又是永久的历法,是一部文明史史纲。         
   9、《华历》是最可行的历法。由于不要让它扰乱现行历法秩序;不影响以往庞大(电脑)数据库;也不违背国家规定的用西历 ,所以它是沿西历计时(年月日)的; 按理说执行没有障碍的 。 
   10、为了文明史的编写,没有一个10000年民族文明史的“历法”,是不行的, 必须要有10000年为始的“历法”最合适。提供确定《华历》始年为10000年的资料是丰富的,结论是可靠的。
   11、希望《华历》能成为对重写文明史的初拟年表史纲,主要指本人在《华历》中拟出了“时代、时期的划分”初步方案。参见《历法专辑》《答记者问》(十一)17页《华历始年为一万年》(五)48页,表4。笔者主要引用了吴兴帮、朱乃成等考古学家的新资料,并在他们的启发下也结合个人的认识完成的 。初步编拟文明史的“史纲”,笔者相信《华历》对编写文明史是有益的。遗憾,我们国家直到现在只承认5000年…,应该至少10000年……。       
   12、为了中华民族文明史再现,它送走了中国的《华夏纪元》、《夏历》现改为(农历),迎来了《中华新纪元》、《华历》的新时代。在感觉中理论性高,它有强大的生命力。
   13、《中华新纪元》、《华历》开始了新时代。过去在 “历法”中缺点和错误,“0”的问题,“年代”概念的问题,在《华历》中采用新计时法就自然的克服了。夏代以来的《华夏纪元》晚年被淹没了多年(《华夏纪元》虽然以前未提出过),但客观事实上是堂堂正正的存在。
   14、中国历法必须改革。见《历法专辑六、李旭生文》客观条件具备了,虽有少数人大放冷风,是不可避免的,有少数人搅局也是不奇怪的。对新事物不习惯吗!但他的影响是大的,使国家下不了狠心,如果实现不了历法改革,等于不要民族尊严,我想是对不起我们的老祖宗,对不起我们的后代。有关者犹豫不绝,我们可以理解,怕冒进吗!既然有正确的资料,资料又充足了,论述充分了,否认也否认不了的。
   15、对于《中华新纪元》、《华历》而言, 如果有关单位不认可,但我们一定争取在“理论”上、“概念”上实现软着陆。历史总会给我们机会的,正确东西是势不可挡…!。
   16、对《华历》现在有人不习惯势,相信总有一天会想通的。在网上已出现“万年历”名称之栏目,说明有人开始认识其意义,也是一件好事,坚冰在融化!见《“要立华历”一文,六,华历确立的根据、…余同此节中的有关论述》。 
   17、以人类文明起源于农业始创它贯穿整个文明历史是正确的,就是今天也是以农业为基础。《华夏纪元》、《夏历》;《中华新纪元》、《华历》在中国大地上记录了文明史词,事实不以人们意志为转移的存在。《华夏纪元》、《夏历》;《中华新纪元》、《华历》的概念,已成了《中华历法》体系,它将对编写文明史起着重要作用。 在中华新纪元概念的指引下,新世界的意识光芒照亮了阴霾的角落,光明的未来就在前头。笔者不能不振臂高呼!伟大的中华民族顶天立地,中国世纪风驰电掣般的超速飞驰,相信谁也阻当不了历史车轮… …。
   18、《/华历》丰富了“历法”的理论。着陆的条件已成熟,并且已走过第10个年头,这10年里,伟大的中华民族实现了历史上全新的飞越 ,让世人惊讶,让世人感慨,让敌视我们的人发斗吧!
   19、中国历法,纪中华文明史,走自己的路,不需要外国人承认。他们是无权干涉的,这是我门国家内部的事务。今天世界形势,迫使《中华新纪元》、《华历》的诞生,是形势的需要,国家的强大了的必然,有了自己历法—《华历》。《华历》要落实,不能总是停留在思维概念上。
   20、《中华新纪元》与《华夏纪元》的准确转换点。在西历2000年,《华历》10000年,其以前的纪年都是逆向推算的年谱。然夏历以前年代更是依据考古资料逆向推算的时谱,置入《华历》。《中华新纪元》是指计2000年以来的,以《华历》规则记未来和现实。
   21、对2000年以前西历中所存在的问题 也无须变动。因它与《华历》计时一致,要随西历变化而变。从2000年起算,能改的如“年代”、“0”是概念的问题,在《华历》中会自动消除了。一句话,《华历》开始了新纪元,标志着中华民族实现了历史上的伟大的惊人跨越 ,将重塑民族文明历史。    
   22、公历2000年与《华历》10000年起,在中国用《华历》,不妨碍西历(公历)。两历法在现阶段是并行的。如同过去西历和农历一样的形式存在。《华历》的意义远比农历好。他可以在世界通用。
   23、今天中国人民向世界宣告《华历》已在概念、意识上存在了,随之《中华新纪元》就出现了。“夏历”是相应的《华夏纪元》名词应运而生,因在新纪元以前只限于概念上、理论上。叙述文明史时用。但在客观事实上 ,在概念上、意识上对人类历史,很自然地地划分出两个纪元,在编写文明史时是起着代之外国基督纪元的作用。  它不妨碍基督纪元的延续。因它是在中国内,并目前限于理论上 。
总之,公历2000年与《华历》10000年,是具有划时代的重大意义的一年。
 三)、关于西历中存在的问题。创立华历一文曾提过,“国内废除西历(公历)”。但现在看来因国家是定死的,不能随意乱动,所以笔者后来提出“农历改《华历》”一文的建议,其中就已经主张《华历》和西历并行,与现在农历和西历并行存在形式相同。 
   希望志士仁人共同努力,争取国家早日认可……
 四)、随着资料的不断丰富,内容不断完善,认识不断提高。由粗浅立《华历》到现在逐渐认识到了“中华历法体系”,为重写文明史提供了所需的年谱概念。 
1、《华历》是一部为谱写中华文明史的(史纲),间接为谱写中华文明史前期创造了条件,它实际就是一部年谱大纲,也 的编写中华民族文明史年代框架,为编写文明史,提供意外的有力的前提,节日的传统名称全部保留,在意识上农历仍留在心目中;请问除此之外,还能找到这样的历法吗?
    2、随《华历》提出,10000年的《中华新纪元》新阶段开始了,但《中华新纪元》新阶段以前相应是空缺的怎么办?因该有一个名词表示,因与夏历关系密切,提出“华夏纪元”一词,与夏历配套,是完全符合思维逻辑的。
    3、《 华夏纪元》就成了 0—10000年这段漫长的时间里代称,可以是《中华新纪元》以前的阶段的总称,其中分成两个阶段,
  0—6000年以前的漫长的时间里,称“氏族聚落时期” 它就是《 华夏纪元》前段的称呼,这阶段是属夏历以前的6000年的部落文化时期。
  6000—10000年是国家王朝夏历的华夏纪元时代。至此完成了中华文明史的全部划分为编写文明史构成了年谱的《华历》名词系统,建立了中华新历法体系。
  10000年以后是《中华新纪元》《华历》在理论上、概念上已经在人们脑海里初步扎了根。其为重写中华文明史的提供了年谱、名称系列的前提,所以称为史纲。为叙述文明史提供了方便。
   
五)、其它
    1)、此外,其 中的 新提法,是后来逐渐认识的,理论概念也是逐渐地完善的如“中华历法体系”。为文明史的编写提供了所需的名词系统。

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