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关于创立“中华民族自己的历法——华历”一文的答读者问

—— 王 谐    【字:

前  言                               
由于《华历》的提出至今已七年尚未被国家认可,不能不引起笔者的关注,当初,《华历》问世时曾得到“西安历改委”回文,评价为:“今晨上海一声春雷”、“《华历》的创立,是创立我国历法的新纪元”。今天怎么样了,大概因为没有得到中央有关领导和有关单位权威人士的支持和认可,人们的热望淡化了。迫于当前情况复杂了,笔者借答有关读者问,进一步谈谈有关《华历》的问题。
首先必须明确,《华历》是立足公历,而不改动公历。因公历是世界的、又是我国法定的现行历法,《华历》是集公、农历的优点而成提出的。不同的是“西历”的2000年改为《华历》一万年,因为对公历来说任何一个国家不能独自改动,我们是无权修改的。所以现阶段采用公历、《华历》两历并存双表法,其《华历》是对农历的改造和发展,取其丰富的内函。《华历》是在以基本不改动公历为原则,去掉农历中以月相计日月的内容。
《华历》的认定。笔者认为《华历》的确定是我国内部的事,基本不改动公历。因此没有必要人大表决,采用天文学词委会解决国际上争论几千年的,“1”与“0”的问题的解决办法是最为合适的、合理的。即有关单位和天文学词委会拟一个推荐文就行了。
《华历》的认定不宜再拖。第一,公历基本不改,不影响大局。但由于对农历的改造和发展是合情合理的,它是属于局部调整。《华历》由于在民间《书法新天地》刊物中已经试用,又没有反对意见。
笔者认为最好能在奥运会之前、或同时将《华历》认定下来,它将会给中国人民带来一个欣喜,将来也可能为用月相的历法国家和民族,由阴历转换为阳历所借鉴,并为世界历法的统一开辟一道最佳途径。从这个意义上来讲,认定越快越好。在国际上会产生深远的影响。
关于“创立中华民族自己的历法——华历”一文的答读者问
(一)、问:您为什么要提出建立《华历》?
答:中华民族有一万年以上的文明文化史,用“西历”仅能表示人类二千年文明文化史,不能表示人类的全部文明史。有人说,有“史前”表示法嘛!但那种表示是极不合理的。中华民族应该有一个不被割裂的自己的历法,能表示自己一万年的历法,所以笔者提出这一倡议。
(二)、问:您为什么称为“华历”?
答:由于与公历不同,与农历也有别之故。又因《华历》能代表中华民族全部文明史,尤其近来胡锦涛总书记强调:“要创造中国特色,中国风格,中国气派的文化成果”的指示,所以我们更加理直气壮的提出建议创立新历法——《华历》。                       (参见《书法新天地》会刊07年4期6版《华历》专版下同)
(三)、问:您为什么称“西历”不称“公历”?
答:笔者所以称“西历”,是由于公历不代表全球全部文化内涵,而是文明史的片段,是笔者改为《华历》的主要原因,至于公历一词,将来一定被一个合理的历制所代之,使公历回归到西方的地域范围而称“西历”
现在的“公历”是源于耶蘇诞生为起点的宗教性的“基督历法”,在世界各国是顺势地沿用。当《华历》一旦成立,原“公历”很自然的回归西方,回到它“西历”的本来意义上,不存在取消和改动的问题。相信《华历》一定会能成立。
(四)、问:您认为《华历》将来能成未来的“公历”吗?
答:笔者认为《华历》一旦被国家认可了,则容易被东、西方认可。也由于能全面完整的代表历史悠久的文化文明史,它将成为将来公历的备选者,是勿庸置疑的,它成为公历预想问题是不大的。关键是人们意识上的转变,国家必须首先认可,当然会有阻力的,来之强权国家及强权者,信仰西方基督教国家与权威人士,以及我国内的崇洋心里浓厚的人士,他们会反对的,但他们是挡不住前进的车轮。
(五)、问:《华历》与我国正在使用的公历有何不同?
答:《华历》是中国的,代表中华民族的文化文明的万年史的历法。公历原是西方的,仅代表文明文化史的片段。对2000年以前称为“史前”,是会极度扭曲的中华文化文明史,是不合理的,故它不适于中国。今天在世界上应用“西历”,并将“西历”作为公历是历法的悲哀,应用残疾的“历法”是人类的不幸,应知过必改。
(六)、问:有人说:“公历”并没有取消2000年前的人类文化文明史,不是还有“史前”表示法吗?
答:“史前”一般指公元前。将公元作为历史阶段的划分是不对的。用“史前”表示这段历史,是解体历史,与事实不符,是绝对错误的。关键以公元划分是扭曲历史、割裂历史,历史的负面影响是难以消除的,保守者有疑义会以种种理由提出辩解,我们以其不变对其万变,笔者认为无论如何也无法挽救它回归西方的命运。希望有志历改者、爱国者,应该行动起来,携手先解决《华历》的问题。至于其他枝节的问题,以后陆续解决嘛!不要“西瓜芝麻”一把抓,问题太多会坏事情,适得其反。处理得好,可使历改起到事半功功倍的作用。
(七)、问:《华历》是根据什么准则提出来的呢?
答:《华历》确定准则在《书法新天地》会刊第4期6版已刊过,其主要内容如下:
1、连续性; 2、承袭、继承性; 3、尊重历史性; 4、公正性; 5、实用性; 6、可能性;7、易接受性; 8、易换算性; 9、不赞成绝对化; 10、承认相对性(同日不同时,同时不同地,坚持时间相对论的观点); 11、《华历》不能屏弃中华文化文明史的丰富内涵; 12、反对狭隘民族观(它适用于定公历)。想来读者一见便知,不必解释。
(八)、问:《华历》的具体内容能谈一下吗?
答:1、将公元2000年改为《华历》一万年,则成为真正的“万年历”,这是重中之重。至于年、月、日、天数、周日数等的有关问题,是下一步考虑的事。
2、《华历》是继承农历的天干、地支、属相,以及其中阳历的部分、24节和年。
3、屏弃农历中以月相计日月的内容,但要在中国人民中应留下“阴历”的概念、意识,比如见月相盈亏可判断大概哪日,如:初一;十五、六;初七、八;廿二、三 。
4、所有的农历传统节日,包括过阴历年(春节)在《华历》中均承袭下来,具有民族性,中华民族一定乐于接受的。
(九)、问:如果《华历》在国内被认可,要竞争公历需具备哪些条件?
答:笔者认为:1、它必须以阳历为立足点;2、必须包括人类全部的文化文明史;3、它必须有多方面的包容性、涵盖性、广泛的代表性。
(十)、问:《华历》的始年的确定是根据什么?
答:笔者在《书法新天地》会刊第4期“《华历》专版”有述,为了读者方便,转述如下:
“华历”确立的根据
1、历史中曾有“万年历”之说,但无实,“华历”可能就使其成为名符其实的“万年历”了,中国华夏文化文明史至少一万年。
2、早在1990年以前,于湖南召开的全国文物考古方面的研究会上,大多数代表异口同声的认为:“中国文化文明史距今至少一万年。”目前考古资料中已证实了在8000年以上……。
3、近日在宁夏中卫大麦山发现岩画,有3172组,8435个岩图,经上海甲骨文专家刘景云先生考证审定,属于古老图画文字,已发现在1500字,年代距今1万年-1.6万年之间,可以认为一万年正是图画文字与甲骨文交接时期,它间接补充证明了其余2000年。
4、一万年之初时,中国正处在新石器时代开始之时。就这点讲,作为“华历”的开始,其条件就具备了。
5、一万年之初时,正相当中华民族的始祖伏羲氏开创黄河文明初期。作为“华历”的开始,其条件更加具备。
6、“西历”2000年正是“华历”一万年,是中华民族的“大龙年”。是“华历”的101世纪的开始,这是历史赋予给我们的最美妙吉利数字。此时,中国正处在华夏复兴,中华腾飞,结束屈辱,扬眉吐气,政治、经济、文化、科学技术大发展,国防国力大增强,神舟上天……,是伟大中华民族崛起开始征服宇宙的时代,意义非凡。
7、这时正是中华民族继续创造人类历史、创造中华民族“新历史”的开端。“西历”二十一世纪初,“华历”一百零一世纪也正是开始使用“华历”的最好绝佳的时机,一个百纪年过去,新的百纪年开始。除此绝佳机会外再没有第二个机会。
8、两岸要统一,需要有一个统一的历法,“华历”就具备这个条件,因为台湾仍沿用历史上每朝都有自己的国号,世代有年号。如清朝:乾隆,××年;孙中山有中华民国的国年号,××年;大陆又在用不合理的“西历”,美其曰公历,这给两岸统一构成不太引人注意,但很重要的障碍,“华历”就能解决这个问题。我相信使用《华历》,两岸人民会拍手称快的,中华民族是绝对欢迎的。
9、西历2000年与华历一万年是二个历法的天意自然重合。历法今天不改,何时改。机不可失,时不再来。
(十一)、问《华历》与“西历”怎样换算?
答:由于《华历》起于新石器时代的开始之年,距今一万年。“西历”2000年与《华历》一万年是两历法的天意难得重合,天赐良机是历改绝佳的好机会,万年一遇,此时不改,贻误天机。大致分以下几个阶段计算:
1、西周以前的纪年、夏代至精细新石器时代开始的纪年(前4000~10000年期间)笔者认为采用中国历史年代简表纪年法标记年代。
2、“西历”1~2000年以来的纪年
下见《华历》与“西历”对照表:
 
由上表可见,中华现代文化文明史是一万年,以前考古证实8000年,近日在宁夏中卫北山大麦山岩画进一步间接证实了其余2000年自现代文字之始是由甲骨文,包括整个精细石器时代文明期,是为一万年。如前所述,通过岩画完全证实是勿庸置疑。
3、《华历》与“西历”的换算
公元以来的换算,8000+公元年数=华历纪年
公元前的换算, 8000-公元前的年数=华历纪年
4、应该说明的,《华历》一万年以前称为“史前”是合情合理的,它指旧石器时代(约60万年~1万年前),包括早期蓝田猿人文化、北京猿人文化;丁村——长阳文化;河套——资阳文化期。
这是使现代文化文明的《华历》与史前文明完全衔接起来,这是一部完整的中华历制——《华历》。
(十二)、问:《华历》已完全具备公历的所有内涵,“西历”还有存在的必要吗?
答:1、这就是要有个转变意识的过渡期,因有些人不能在思想上马上通过,需要有过渡时期。在过渡时期内采用“西历”、《华历》并存双表法,所以笔者在《书法新天地》会刊刊物中试用,其并存双表法是为了尊重国家没认可《华历》时而用的办法。例:西历2007年10月1日
华历10007年10月1日
其通写法为:07年10月1日,也适合国际惯例,不破原来历法秩序,相信国家有关单位会积极支持的!
笔者认为在国内可以首先使用《华历》,用并存双表法是过渡期的最佳选择。
(十三)、问:为什么不以中华民族第一代黄帝作为《华历》的起始点?
答:1、如果以黄帝为历制起始点,那么同时代的炎帝何属何从,很难定夺。
2、如果以黄帝做起点,会将中国文化文明史切成二段,同“西历”犯了同样的割划历史的错误。
3、黄帝远比伏羲氏创造中华历史意义小。
4、伏羲氏是创造中华黄河文明的始者,也能代表完整的中华文化文明史。
5、伏羲氏时代相当精细新时器时代之始,优于黄帝时间作为起点。
(十四)、问:您说“西历”二千年(农历庚辰年、《华历》一万年)意义非凡为什么?
答:1、正值“西历” 二千年,是《华历》的为一万年;
2、“西历”二十一世纪,正是《华历》一百零一世纪;
3、《华历》一万年结束,新的一万年开始;
一个百纪年的过去,另一个百纪年的开始;一个万纪年的过去,一个万纪年的开始;
4、农历大龙年正是中华民族的年,表示龙的传人开始滕飞了。
5、神舟进入太空,中华民族征服宇宙开始了。
6、二十一世纪是“中国世纪”,中国成为世纪发展的火车头,其意义非同小可。
7、是华人运气转换之年,雪耻百年山河泪,是华人奋发昂扬、扬眉吐气之年。
8、中华文化文明的历法将走向世界成为“公历”备选者,甚至成为未来的“公历”。
9、可行的《华历》将可能取代基督历法“西历”,使它合法地回归西方,然新历法之诞生,让万年历法复苏。
10、摆脱基督历法的束缚,代之以人类文明的全部历史的历法——《华历》,是人类文明中华民族智慧的回归。
11、《华历》使东、西方历法合二为一,世界历法将统一起来了,是沟通东、西方文化文明的桥梁。
12、《华历》能统一促进世界的和谐,能塑造人类发展和光明的未来,消除仇视和纷争,为公正的、平等的、和平的、融融的和谐世界之引擎。
13、2000年是建立《华历》之年,它具备建立《华历》的条件,过了这一年,再没机会了,当再来一个万纪年,但其他条件又失去了,所以这一年历法改革的机会绝不能失掉。
(十五)、问:您认为对历改应抱着什么样的态度最合适?
答:历史已经过了《华历》一万年,“西历”二千年了,不客气的说,生米已煮成熟饭!笔者认为在历法上大动干戈是不可能的,对有可能适于改的,就改;条件允许下,能先定的就先定;其中的某些问题能重新开始的,就重新开始;能改不改,迁就是错误的;不可能改而强行改,也是错误的。
(十六)、问:要建立《华历》,现已过7年,能否影响《华历》的建立?
答:要不是《书法新天地》率先启用,将影响《华历》的建立,由于既成事实,并且实践证明,“《华历》的应用”是完全的正确的、可行的。国家如果认可,只需一个推荐文件就可以了,如果有疑虑可用试行办法,因此没有必要通过人大表决这个步骤。再说一句,但如果没有《书法新天地》先启用,将会影响《华历》的建立。
(十七)、问:在农历的传统节日怎样过渡到《华历》中?
答:笔者在《书法新天地》2007年3月20日4期6版中已经将它解决了,但因篇幅有限,则摘要刊出。下面将全部刊出如下:
过渡原则,是将具有非凡意义的农历大龙年的传统节日,都固定在公历2000年及《华历》一万年同日当天,以后再也不变动,更不游移了。原来用阳历纪节日表内没有表示,如清明节。
公历(“西历”)、《华历》、农历 节日的解决方案用对照表
“西历”(公历) 华历 农历 传统节日 备   注
2000年 10000年 大龙庚辰年 与农历有关节日 民俗节日
1月13日 1月13日 称 腊月初七 十二月初七 粘食节 民间节日
1月14日 1月14日 称 腊月初八 十二月初八 粘食节 民间节日
1月29日 1月29日 称 过小年 十二月廿三 送灶君日 灶君节
2月4日 2月4日 称 阴历年
         立春 立春过年 2月3日是十二月廿九(除夕) 立春、春节、阴历年重合
2月19日 2月19日 称 元霄节 正月十五 元宵节 立春后十五天
3月7日 3月7日 称 二月二日 二月二 二月二 
4月7日 4月7日 称 三月三日 三月三 三月三 龙抬头清明后三天
6月6日 6月6日 称 端午节 五月初五 端午节 芒种后一天
8月6日 8月6日 称 七月七日 七月七 七月七(恋人节) 小署后一天
9月12日 9月12日 称 中秋节 八月十五 中秋节 以后放距十二日最近的月圆日
10月6日 10月6日 称 重阳节
(老鹰节) 九月初九 重阳(老人)节 寒露前一天
(十八)、问:关于属相问题,《华历》怎样解决?
答:关于属相:属相是中华古老文明文化精髓的组成部分,现在外国人也很喜欢,他们也愿欣赏并很羡慕,但他们无法引入“西历”中,就是因为“西历”与农历有一段时间差。由于《华历》立足“西历”,而搭起了一条直通的桥梁,又是因“西历”和《华历》难得的天意的重合,《华历》承袭了属相,“西历”就能顺理成章的应用。
在建立农历当初,属相是人为的,与自然的历制无直接关系,因此在今天,建立《华历》时,我们可以按人为的原则确定,属相在《华历》中的时间定位每年是1月1日0时0分0秒~12月31日24时0分0秒(超过无限小数值都属于下一个属相),由于它消除了原“西历”和《华历》的时间差,这个问题的解决,就能很好的在《华历》中继承了中华文化属相文明,也为西方人应用属相成为现实。
(十九)、问:《华历》的改革,您计划怎么进行?
答:根据现在“西安历改委”寄来的资料可见,要改革的问题很多,诸如:年首问题、年日月问题、周的问题等等,都需要改革,如一步到位,“改革”是很难的,个人认为,应先将二千年改为一万年,这是第一步,至于其他次要问题,待《华历》立足了后再去考虑。否则一大堆问题,要求一下子全部改,人家一见就怕了,不敢改。笔者在前面提出一个准则,就是首先要考虑可能性,策略是我们的生命,策略对头能起到事半功倍的效果,反之会导致全部的失败。
(二十)、问:您对廿一世纪始年的意见如何?
答:过去,对公元以“0”始、以“1”始一直争论不休。另外如有的问题执行错了,常常坚持以约定成俗作为借口,不愿改动,如有正确观点,由于不执政,无人听从……。由于“西历”是根据耶稣生日始年定的,与1400年前创立的年首,是多少年以后回溯的,由于0非有效数字,很自然被忽略,而从有效数字1算起,那么1就很自然成了公元的始年。此一错误做法引起了历法中一系列错误,诸如:第一世纪少了一年、“年代”缺一少九、世纪末和世纪初始年争论,等等问题,在计算上造成许多困难,计算机运作上也产生一些错误,。
笔者十分赞同天文学词委会的建议,廿一世纪从0算起,但对其余一些问题并没有全部涉及,笔者认为对于二千年以前的问题,都应彻底解决。
1、首先关于纪年问题,过去缺少一十年代和十十年代(纪末年代),笔者改的具体意见如下:
每一个世纪的一百年中,可分为十个年代,每年代为十年,但目前习惯用法与实际有错位。如图所示:
 
年代正误对比表

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